کد خبر: ۳۴۵۲۹
تاریخ انتشار: ۲۶ آبان ۱۳۸۹ - ۱۲:۱۸
در حاشیه منشور برادری مجید انصاری؛
حضرت امام (ره) در این منشور به چند صدایی و اختلاف نظر در حکومت اسلامی نگاهی مثبت دارند و بر آن نيز تاکید می کنند اما برداشت گزینشی ای که مجید انصاری از این نامه ارائه مي دهد منجر به سوء فهم وی از مطلب مد نظر امام مي گردد. به نظر میرسد نیم نگاهی به علت صدور نامه از جانب امام (ره) و متن آن این برداشت غلط را اصلاح مي نمايد .
مواضع اخير مجيد انصاري در مورد منشور برادري واكنش هاي متفاوتي را به همراه داشت كه كماكان اين واكنش ها ادامه دارد .

به گزارش خبرنگار بولتن، مجید انصاری در مورد این منشور ادعا كرده است كه " قرآن شرایط دوران وحی را در صدر اسلام بیان می کند که برخی ایمان به برخی کتاب دارند "نومن ببعض و نکفر ببعض". از همان ابتدای اسلام بوده و جریاناتی بوده اند که خودشان را مدار حق و به حق می پندارند؛ حق پنداری مطلق در ذهنشان هست. حالا یا واقعا خود را حق می پندارند یا به خاطر منافع مادی یا خوی استکباری و استبدادی ذاتی که پیدا کرده اند به این بیماری گرفتار می شوند و طبعاً هر چیزی که بر مدار تشخیص و خواسته و خود حق پنداری آنها باشد ترویج می دهند و اگر نبود تکذیب و یا تاویل و تفسیر می کنند.

تفسیر به رای قرآن که در روایت هم نهی شده به همین معناست یعنی کسانی آیات شریفه قرآن را بر اساس، آرا و تمنیات و نفسانیات خودشان تاویل و تفسیر کردند. رجوع به همه راهنمایی ها و پیام های حضرت امام به خصوص وصیت نامه حضرت امام و دراین ایام منشور برادری خیلی کارساز و مهم است."

این عضو جامعه روحانیون مبارز در ادامه گفتگوی خود با سایت جماران می گوید :" در اين پيام به مسايلي پافشاري شده است که نياز مبرم امروز ماست؛ يکي به رسميت شناختن و تاکيد بر ضرورت چند صدايي بودن؛ اينکه اختلاف نظر و عقيده نه تنها چيز بدي نيست بلکه خوب است"
مجید انصاری در این گفتگو با استناد به منشور برادری در تلاش است اختلاف نظرهای جبهه اصلاح طلبان و در راس آن مجمع روحانیون مبارز را با جناح حاکم کشور امری میمون و مورد پسند معرفی کند و فضای سیاسی به وجود آمده بعد از انتخابات علیه اصلاح طلبان را از بین برد و با شکستن این فضا اتهام جدایی از خط امام و رهبری را از این جریان دور نمايد .

حضرت امام (ره) در این منشور به چند صدایی و اختلاف نظر در حکومت اسلامی نگاهی مثبت دارند و بر آن نيز تاکید می کنند اما برداشت گزینشی ای که مجید انصاری از این نامه ارائه مي دهد منجر به سوء فهم وی از مطلب مد نظر امام مي گردد. به نظر میرسد نیم نگاهی به علت صدور نامه از جانب امام (ره) و متن آن این برداشت غلط را اصلاح مي نمايد .

علت صدور منشور برادری:
اختلاف نظرات به وجود آمده در بین روحانیون از مجلس دوم به بعد بر سر موضوعات مالکیت خصوصی ، قانون بیمه و کار، حیطه اختیارات ولی فقیه و... منجر به جدایی این قشر از هم و تفکیک به دودسته روحانیت مبارز و روحانیون مبارز گردید .

این موضوع برای عده ای از دوستان انقلاب امری نگران کننده به نظر می رسید لذا آقای محد علی انصاری طی نامه ای از امام امت در مورد این اختلافات پرسیدند که امام هم با بیان این مطلب که :" من به شما علاقه مندم، شما را مردى متدین و دانا- البته کمى احساساتى(!!!!)- مى‏دانم و از محبتهاى بى‏ دریغ نسبت به من همیشه ممنونم." به بیان نکاتی در مورد این ماجرا می پردازند.

از این رو علت صدور این حکم حضرت امام یک اختلاف صرفا اجتهادی و درونی بود و نه اختلاف بر سر مبانی و اصول ؛هم چنین هیچ یک از دو طرف اختلاف قدمی را علیه منافع انقلاب و به آشوب کشیدن کشور بر نداشته بودند به گونه ای که امام (ره) به حسن نیت دو طیف اعتماد کامل داشه و می فرمایند :" آنها (جامعه روحاینت و مجمع روحاینون )نسبت به اسلام و قرآن و انقلاب وفادارند و دلشان براى کشور و مردم مى‏سوزد و هر کدام براى رشد اسلام و خدمت به مسلمین طرح و نظرى دارند که به عقیده خود موجب رستگارى است. اکثریت قاطع هر دو جریان مى‏خواهند کشورشان مستقل باشد، هر دو مى‏خواهند سیطره و شرّ زالو صفتان وابسته به دولت و بازار و خیابان را از سر مردم کم کنند."

ماهیت اختلاف به وجود آمده
این اختلافی که به وجود آمده بود ماهیتی اجتهادی و کاملا علمی داشت هر چند که سرانجام به اختلافات سياسي منتهي شد اما هرگز این اختلافات مبنایی و اصولی نگردید، امام ماهیت این اختلاف را در منشور برادری به اختلاف فقها در فتوا و اجتهاد تشبیه می کنند و می فرمایند :" کتابهاى فقهاى بزرگوار اسلام پر است از اختلاف نظرها و سلیقه‏ها و برداشتها در زمینه‏هاى مختلف نظامى، فرهنگى و سیاسى و اقتصادى و عبادى، تا آنجا که در مسائلى که ادعاى اجماع شده است قول و یا اقوال مخالف وجود دارد و حتى در مسائل اجماعى هم ممکن است قول خلاف پیدا شود."

شرایط وجود اختلاف از دیدگاه امام در منشور برادری:

علی رغم آنکه امام امت اختلاف به وجود آمده بین این دو طیف را از نوع اختلاف اجتهادی می دانستند شروطی برای تداوم چند صدایی مطرح می کنند که این نشان از نگرانی امام در مورد چند صدایی است و بیان گر این است که چند صدایی در شرایطی مورد پسند است که شروطی را با خود داشته باشد و الا چیزی جز لطمه به انقلاب به همراه ندارد .

حضرت امام (ره) بعد از بیان اجتهادی بودند اختلافات می فرمایند که " اما شما باید توجه داشته باشید تا زمانى که اختلاف و موضعگیریها در حریم مسائل مذکور است، تهدیدى متوجه انقلاب نیست. "

با این وصف اولین شرط میمون بودن چند صدایی ، اجتهادی بودن اختلاف و به عبارت دیگر: "اختلاف درون گفتمانی "است.

در ادامه این منشور آمده است: "هر دو گروه باید توجه کنند که دشمنان بزرگ مشترک دارند که به هیچ یک از آن دو جریان رحم نمى‏کند. دو جریان با کمال دوستى مراقب امریکاى جهانخوار و شوروى خائن به امت اسلامى باشند."

با توجه به این فرمایش ،دومین شرط چند صدایی بودن "ضد استکباری بودن" اطراف اختلاف است .
امام امت می فرمایند که :" هر دو باید کاملًا متوجه باشند که موضعگیریها باید به گونه‏اى باشد که در عین حفظ اصول اسلام براى همیشه تاریخ، حافظ خشم و کینه انقلابى خود و مردم علیه سرمایه دارى غرب و در رأس آن امریکاى جهانخوار و کمونیسم و سوسیالیزم بین الملل و در رأس آن شوروى متجاوز باشند.هر دو جریان باید با تمام وجود تلاش کنند که ذره‏اى از سیاست «نه شرقى و نه غربى جمهورى اسلامى» عدول نشود که اگر ذره‏اى از آن عدول شود، آن را با شمشیر عدالت اسلامى راست کنند." یعنی طرف های اختلاف باید دقت داشته باشند که اختلاف و بحث و گفتگوی آنها نهایتا منجر به مقابله بیشتر با دشمنان گردد و راه مبارزه با آنان را سهل تر نموده و مردم را بیش از پیش انقلابی گرداند .

پس سومین شرط:"افزایش روحیه استعمار ستیزی در نتیجه اختلافات" است .
همچنین امام می فرمایند:" یک چیز مهم دیگر هم ممکن است موجب اختلاف گردد- که همه باید از شرّ آن به خدا پناه ببریم- که آن حب نفس است که این دیگر این جریان و آن جریان نمى‏شناسد." "اگر آقایان از این دیدگاه که همه مى‏خواهند نظام و اسلام را پشتیبانى کنند به مسائل بنگرند، بسیارى از معضلات و حیرتها برطرف مى‏گردد"پس دو شرط دیگر که شروط کلی است عبارتند از:"عدم وجود حب نفس در اختلافات" و همچنین"توجه به منافع نظام" .

بر این مبنا شروط چند صدایی بودن از دیدگاه امام در منشور برادری عبارتند از :
1- اختلاف درون گفتمانی 2- ضد استکباری بودن 3- افزایش روحیه استعمار ستیزی در نتیجه اختلافات

سوالی که از آقای انصاری باید پرسید این است که جریان اصلاح طلب که در نتیجه اقدامات فتنه گون از دایره سیاسی کشور حذف شده است کدام یک از این شروط را دارد ؟

آیا غیر از این است كه اختلاف افکنی های جریان اصلاح طلب و نحوه عملکرد آنان کاملا مغایر با این شروط امام بود ؟
آیا غیر از این است که اختلافات به وجود آمده در فتنه سال گذشته مبنایی و اصولی بود و نه درون گفتمانی و اجتهادی ؟ آیا مگر نه اینکه به اعتراف گردانندگان فتنه در دادگاه ها ، جریان مدیریت کننده فتنه یعنی جریان اصلاح طلب به دنبال انقلاب مخملی بوده، آیا این اختلاف درون گفتمانی است ؟

از سوی دیگر جریان اصلاحات در ماجرای فتنه سال گذشته بارها از جانب رئیس جمهور آمریکا و مسئولین رژیم صهیونیستی مورد حمایت قرار گرفتند، آیا جریانی که مورد تایید استکبار است می تواند ضد استکباری عمل کند ؟

مگر نه اینکه اقدامات فتنه گران منجر به حذف بزرگترین نماد استکبارستیزی انقلاب اسلامی یعنی شعار مرگ بر آمرکا توسط عده ای گردید ؟ آیا مگر نه اینکه شعارهایی مثل "مرگ بر روسیه " و " مرگ بر چین " در جهت کاهش روحیه استکبار ستیزی مردم بود؟ یعنی کاملا خلاف مطلبی که امام می فرمودند .

جناب آقای انصاری چند صدایی ای که حضرت عالی می فرمایید که در واقع همان صدای اصلاحات است کدام یک از این شرایط را دارد ؟ آیا غیر از این است که نه تنها هیچ کدام از این شروط را ندارد بلکه در جهت خلاف نیز حرکت می کند ؟ آیا نه اینکه جریان شما فتنه ای را برای کشور به وجود آورد که اگر لطف خدا و درایت های امام خامنه ای و بینش مردم نبود امروز عزای از دست دادن انقلاب را برپا کرده بودیم ؟

در یک کلام اینکه آقای انصاری به جای توقع از دیگران ببینید چه شده که امثال جریان اصلاحات دیگر مورد اعتماد جریان انقلابی نیستند.

شما می توانید مطالب و تصاویر خود را به آدرس زیر ارسال فرمایید.

bultannews@gmail.com

نظر شما
نام:
ایمیل:
* نظر :
آخرین اخبار
پربازدید ها
پربحث ترین عناوین