ایران پیشقراول جریان علوم انسانی اسلامی در جهان اسلام است، آیت‌الله جوادی آملی، سخنران اختتامیه دومین کنگره علوم انسانی اسلامی در قم

گروه فرهنگی -  دومین کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی در حالی امروز(دوشنبه 27 آبان ماه) کار خود را آغاز کرد که جمع کثیری از دانشمندان و صاحبان نظر در حوزه علوم انسانی از سراسر کشور و پنج کشور جهان (آلمان، کانادا، اندونزی، پاکستان و عمان) حضور داشتند و فضای باطراوتی بر سالن همایش های صدا و سیما حاکم بود. این کنگره نوید یک حرکت رو به جلو برای پیشبرد و تولید علوم انسانی اسلامی را می داد.



به گزارش بولتن نیوز، حضور پررنگ علما و روحانیون در این همایش بزرگ علمی کشور چنان چشمگیر بود که نشان از عزم جدی حوزه های علمیه برای پیگیری منویات مقام معظم رهبری دارد.

برگزاری جلسات کمیسیون های مختلف در شیفت صبح و بعد از ظهر در بخش‌های مختلف فلسفه و روش شناسی علوم انسانی و مدیریت تحول علوم انسانی، هنر و معماری اسلامی، مدیریت اسلامی، فقه و حقوق اسلامی، تعلیم و تربیت اسلامی و اقتصاد اسلامی با دقت هر چه تمام تر پیگیری می شد.

در این همایش، رولاند پیچ از کشور آلمان، مظفر اقبال از کانادا، اسد زمان از پاکستان، حسین هرانیتو از اندونزی و مسعود چدری از عمان حضور داشتند و به بیان برخی از نظریات خود در حوزه علوم انسانی اسلامی پرداختند.

در ابتدای این همایش حجت‌الاسلام رضا غلامی رئیس شورای سیاست‌گذاری کنگره علوم انسانی اسلامی، اقبال و توجه به علوم انسانی اسلامی در جامعه را غیرقابل توصیف دانست و با اشاره به وصول 496 چکیده مقاله، 404 مقاله علمی و نهایتاً انتخاب 176 مقاله برای ارائه در کنگره، این چنین گفت: شاید نظیر این مشارکت در میان مراکز علمی آن هم به صورت واقعی و نه تشریفاتی در کمتر فعالیت علمی دیده شده باشد.

شاید تنها سخنران سیاسی-فلسفی امروز در این همایش را بتوان «علی لاریجانی» رئیس مجلس شورای اسلامی دانست، وی که هنگام ترک همایش و در جمع خبرنگاران بر حساسیت بیشتر اساتید نسبت به بومی سازی علوم تأکید کرد و افزود: ما باید نسبت به مبانی اسلامی حساس باشیم تا در جهت کمال‌بخشی به علوم انسانی حرکت کنیم، تغییر این علوم نیاز به قانونگذاری ندارد و فوری و فوتی نیست، بلکه حساسیت اساتید می‌طلبد.

*ایران پیشقراول جریان علوم انسانی اسلامی در جهان اسلام است

مسعود چدری استاد اقتصاد دانشگاه سلطان قابوس عمان نیز از توجه زیاد ایران اسلامی به تولید علوم انسانی اسلامی بسیار تشکر کرد و ابراز داشت: باید توجه داشت که اسلام ظرفیت لازم را برای پرداختن به مباحث بنیادین دارد، برپایی چنین کنگره‌هایی بسیار خوب است که اکنون ایران پیشقراول این جریان در جهان اسلام است.

مظفر اقبال از کشور کانادا نیز در هنگام ارائه مقاله‌اش «روزه علمی» توسط علمای جهان اسلام را خواستار شد و ایران را کشوری دانست که تمدن اسلامی در آن قرار دارد.


* تولید علم دینی با توجه به تمایز روش در علوم مختلف بشری متفاوت است

حجت‌الاسلام عبدالحسین خسروپناه رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران در کمیسیون‌ها، «فلسفه و روش شناسی علوم انسانی» با ارائه مقاله «الگوی حکمی ـ اجتهادی علوم انسانی اسلامی» پرداخت و از تفاوت نگرش نگاه علمی اسلامی و غربی با استفاده از نقش انسان سخن به میان آورد و عنوان کرد: تولید علم دینی با توجه به تمایز روش و موضوعی در علوم مختلف بشری متفاوت است، زیرا الگوی تولید علم دینی در علوم فلسفی، طبیعی، مهندسی و انسانی و رفتاری متفاوت است، پس نمی‌توان به یک تعریف اکتفا کرد.

«اسد زمان» استاد دانشگاه بین المللی اسلام آباد در حاشیه این همایش با اشاره به اینکه فرهنگ غرب اهدافی را برای زندگی بشر لحاظ نمی‌کند، بیان داشت: از نگاه غربی، تولد انسان یک تصادف در حیات خاکی بوده است، در حالی که اسلام یک راه اصلی و با هدف برای انسان تعریف می کند.

بر اساس این گزارش، مراسم اختتامیه فردا در جوار بارگاه کریمه اهل بیت در شهر مقدس قم در بنیاد بین المللی علوم  وحیانی اسراء با اعطای جایزه علوم انسانی اسلامی برگزار می شود.حجت‌الاسلام آذربایجانی در کنگره علوم انسانی اسلامی: برای پیشرفت علوم انسانی باید به سمت فلسفه‌های مضاف برویم

عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: برای پیشرفت علوم انسانی مان باید به سمت فلسفه های مضاف برویم و بدان‌ها استناد کنیم.

حجت‌الاسلام مسعود آذربایجانی عضو هیئت علمی گروه روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه طی سخنانی با عنوان «درآمدی بر نظریه مدیریت تحول در علوم انسانی» در دومین کنگره علوم گفت: ما در حوزه علوم انسانی مصداقی عمل نکرده ایم و مقصود از علوم انسانی اسلامی، رفتارها و فرآیندهای ذهنی و خصلت‌های فردی و اجتماعی انسان به نحوی است که روشمند با استفاده از مبانی اسلامی یعنی هستی شناسی، معرفت شناسی و انسان شناختی مورد مطالعه قرار می‌گیرند.

وی با اشاره به اینکه منظور از تحول، فرآیندی تدریجی دارای سطوح مختلف است، افزود: گاهی نگاه به بومی سازی حداقلی و گاهی ریشه‌ای‌تر است، نظریاتی که درباره پیشرفت و تحول علم است دو دسته اند، یکی نظریاتی معرفتی که برای پیشرفت و تغییر علم بر عناصر و مراحل درونی استوار است و دسته دوم نظریات غیرمعرفتی است که پیش از آنکه به ساختار منطقی خود نظریه و رابطه آن با قراین و شواهد مناسب و مسائل موجود در علم توجه کنند به حاصل آن نظریه‌ها معطوف هستند.

آذربایجانی با بیان اینکه نظریات هر کدام شرایط محیطی خاص خود را دارند، یادآور شد: عوامل جامعه شناختی و روانشناختی تأثیری اساسی در علم دارد وقتی از مدیریت تحول صحبت می کنیم باید به چارچوب طبقه بندی و وزن هر کدام از عوامل و نسبت سنجش هر کدام توجه کنیم. عوامل کلیدی در تحول باید احصا شود عواملی موثر بر تحول علوم انسانی معرفت شناسی علم است که بر عناصر درونی مانند مبانی نظریه، روش شناس و روانشناسی علم توجه دارد سوم جامعه شناسی علم که مراد از آن نهادهای اجتماعی است.

وی در پایان اظهار اشت: برای دستیابی به یک تحول جامع و ماندگار باید از تبیین عناصر پیشین شروع کنیم که جهت گیری نهادها را مشخص می کند باید به سمت فلسفه مضاف مثل فلسفه اقتصاد و علم و ... برویم علاوه بر این باید از بحث های فلسفه مضاف استناد کنیم.
حجت‌الاسلام خسروپناه در کنگره علوم انسانی اسلامی: برای تولید علوم انسانی اسلامی نمی‌توان به یک الگو اکتفا کرد

رییس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران با تأکید بر اینکه برای تولید علوم انسانی اسلامی نمی‌توان به یک الگو اکتفا کرد، گفت: تمایز اساسی علوم رفتاری و اجتماعی سکولار و علوم حکمی-اجتهادی اسلامی مربوط به روش‌شناسی تولید علوم انسانی است.
 کمیسیون‌های تخصصی دومین کنگره علوم انسانی اسلامی پس از مراسم افتتاحیه در سالن همایش های صدا و سیما آغاز به کار کرد.

حجت‌الاسلام عبدالحسین خسروپناه رییس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران در یکی از این کمیسیون‌ها، «فلسفه و روش شناسی علوم انسانی» با ارائه مقاله «الگوی حکمی ـ اجتهادی علوم انسانی اسلامی» عنوان کرد: ارائه تعریف و الگویی برای تولید علم دینی با توجه به تمایز روش و موضوعی در علوم مختلف بشری متفاوت است، الگوی تولید علم دینی در علوم فلسفی، طبیعی، مهندسی و انسانی و رفتاری متفاوت است پس نمی‌توان به یک تعریف اکتفا کرد.

وی با اشاره به الگوی پیشنهادی خود تحت عنوان حکمی ـ اجتهادی در تبیین علوم انسانی گفت: لذا من با سایر علوم کار ندارم، خود علوم انسانی دو تعریف دارد: تعریف عام و تعریف خاص (علوم رفتاری ـ اجتماعی) که منظور من همین علوم رفتاری اجتماعی است.

خسروپناه با اشاره به اینکه منظور از علوم سکولار، علومی است که مبنایش سوبژکتیویسم است، اظهار داشت: یعنی عقلانیت و هر چیز دیگری در این سوبژکتیویسم معنا پیدا می‌کند. علم سکولار انسان مطلوب اقتصادی، سیاسی، رفتار، سازمان ها و ... را و همچنین انسان تحقق یافته را توصیف و نقد می‌کند و در نهایت تغییر می دهد.

وی در ادامه افزود: با این ساختار در علوم رفتاری اجتمای سکولار توصیف انسان مطلوب در مکاتب مختلف مبتنی بر فلسفه واقعیت است، منظور از فلسفه واقعیت هستی شناسی، معرفت‌شناسی و انسان‌شناسی است در نظام سکولار فاعل شناسا «انسان» است.

دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی درباره ساختار علوم رفتاری ـ اجتماعی اسلامی توضیح داد: این همان ساختار سکولار را دارد به این معنا که اینجا هم ما با توصیف ساختار، انسان تحقق یافته و نقد و تعریفش سروکار داریم اما تفاوت اینجاست که توصیف انسان مطلوب براساس حکمت و فلسفه واقعیتی است که رویکرد اسلامی دارد. در توصیف انسان تحقق یافته هم ما با توجه به شناخت از انسان مطلوب اسلامی انسانی تحقق یافته را توصیف می کنیم.

وی در پایان با تشریح سه رویکرد استدلالی، تبیین ـ تفسیری و اجتهادی توضیح داد: روش اجتهادی خود اعم از اجتهاد مصطلح است که شامل استنباط احکام فرعی از اصول و قواعد اسلامی، عرضه پرسش‌های برگرفته از واقعیت‌ها و مکاتب اجتماعی بر متون اسلامی و سوم عرضه پرسش‌های برگرفته از انسان مطلوب اسلامی به انسان تحقق یافته جهت استنطاق و تبیین و تفسیر انسان تحقق یافته است.


حجت‌الاسلام رضوانی در کنگره علوم انسانی اسلامی: تفاوت فلسفه سیاسی با فلسفه سیاست/ تفسیرها از فلسفه اسلامی متناقض است

عضو هیئت علمی مؤسسه امام خمینی(ره) گفت: تفسیرهای متناقض از فلسفه اسلامی ناشی از فهم نادرست از فلسفه سیاسی، فلسفه اسلامی و فلسفه سقراطی است.
 حجت‌الاسلام سیدمحسن رضوانی عضو هیئت علمی گروه علوم سیاسی مؤسسه امام خمینی(ره) در دومین کنگره علوم انسانی اسلامی که در سالن همایش های صدا و سیما برگزار می شود، عنوان کرد: فهم فلسفه سیاسی اسلامی مرتبط با فهم درست از فلسفه سقراطی است زیرا عمده متفکران و فیلسوفان ما نگاه تاریخی دارند و فهم فلسفه سقراطی نیز با فهم درست از افلاطون و ارسطو ممکن می‌شود.

وی در ادامه افزود: تصویری که دنیای غرب از این سه فیلسوف (افلاطون ـ ارسطو و سقراط) شرک و الحادی است اما تصویر حکمای اسلامی از آنها - از فارابی تا فیلسوفان معاصر- موحدانه و الهی صورت گرفته است.

عضو هیئت علمی مؤسسه امام خمینی(ره) با اشاره به اینکه فلسفه سیاسی به معنای فهم حقایق و تبیین آن به شیوه برهانی است، افزود: فلسفه سیاسی فلسفه وصفی است ولی فلسفه سیاست فلسفه مضاف است، فلسفه سیاست دانش درجه دو است ولی فلسفه سیاسی درجه اول و وضعی است. فهم دقیق فلسفه سیاسی اسلامی مبتنی بر فهم دقیق آموزه های اسلامی است.

حجت‌الاسلام رضوانی با اشاره به اینکه بررسی‌ها نشان می‌دهد سقراط بر اساس دو دلیل بارز از جانب خداوند فرستاده شده و بسیاری از آموزه های او آموزه هایی است که با اسلام مطابقت دارد، یادآور شد: اگر تصویر اول را که شرک و خطا آلود است بپذیریم باید بگوییم که مسلمانان در رجوع به این فلاسفه خطا رفته‌اند و فارابی‌ها در باطن مشرک هستند و به ظاهر اعلام اسلام کرده‌اند! اما چنانچه تصویر دوم را بپذیریم قائل به هماهنگی میان آموزه‌های فلسفی اسلامی و سقراطی شده‌ایم.

وی با اشاره به اینکه فلسفه سیاسی افلاطون هماهنگی زیادی با آموزه های اسلامی دارد، گفت: تفسیر رایج فلسفه سقراطی مبتنی بر معرفت شناسی مدرنیته  و جدایی عقل و وحی است درحالی که تفسیر صحیح فلسفه سقراطی مبتنی بر معرفت‌شناسی متعالی و پیوند عقل یا وحی است. تفسیر رایج آموزه‌های اسلامی مبتنی بر دین‌شناسی مدرنیته و جدایی دنیا و آخرت است درحالی که تفسیر صحیح آموزه‌های اسلامی مبتنی بر دین‌شناسی متعالی و پیوند دنیا با آخرت است.

 
محمدرضا بمانیان در کنگره علوم انسانی اسلامی: «تعالی انسانی» مهمترین هدف از معماری و شهرسازی اسلامی است
استاد دانشکده هنر و معماری دانشگاه تربیت مدرس گفت: تعالی انسانی مهم‌ترین هدف از معماری و شهرسازی اسلامی است، این معماری بر اساس جهان‌بینی اسلامی صورت می‌گیرد.
 محمدرضا بمانیان استاد دانشکده هنر و معماری دانشگاه تربیت مدرس در کمیسیون هنر و معماری اسلامی با موضوع «مفهوم شناسی واژه معماری و شهرسازی اسلامی» دومین کنگره علوم انسانی اسلامی گفت: بیش از دو قرن است که مباحث شهرسازی اسلامی را مطرح می‌کنیم اما اینکه چقدر موفق بوده‌ایم باید بررسی شود.
وی با اشاره به اینکه مفاهیم شهر اسلامی ایرانی را مطرح می‌کنیم اما بدان عمل نمی‌کنیم و این یک ظلم است، افزود: ما در معماری و شهرسازی رویکردهای متفاوتی داریم که باید با نگاه صحیح و مدبرانه به موضوع بپردازیم اگر اینکار را انجام دهیم بدنبالش  امکان بهبود کیفی زندگی فراوهم می شود.
بمانیان یادآور شد: در این بین تحولات و مفاهیم ما وابسته به شهرسازی است که متصل به جهان‌بینی اسلامی خواهد بود، ما می‌خواهیم به حیات طیبه دست یابیم پس این مفهوم باید دغدغه اندیشمندان ما باشد تا بنا و شهر براساس تعالی روح و معنویت انسان صورت گیرد پس ما باید نگرش واحدی دراین حوزه داشته باشیم.
این استاد دانشگاه تربیت مدرس درباره اینکه معماری اسلامی چه تأثیری در جامعه دارد، گفت: این امر در اعتقادات و جهان‌بینی ما که مبتنی بر اسلام است، احکام (فقه و بایدها و نبایدها)، اخلاق و منش ما مؤثر است چرا که اخلاق مشی زندگی را مشخص می‌کند، این بحث هایی که سال‌های اخیر درباره زندگی اسلامی ایرانی شده همان بحث اخلاق و بسیار مهم است.
وی در ادامه گفت: معماری و شهرسازی دارای سه معنی در طول تاریخ از جمله شیوه بررسی شهرسازی اسلامی، تحلیل شیوه‌ای مسلمانان، معماری کشورهای مسلمان و مسلمین و اسلام است. ما به دنبال معماری و شهرسازی هستیم که جنبه الهی دارد باید در دو محور معنایی و کالبدی آن را بررسی کنیم.
بمانیان درباره اهداف ایجاد این معماری گفت: ایجاد حیات طیبه، تأمین رفاه، تامین عدالت، معنویت و اخلاق و آسایش و امنیت از جمله این اهداف است.

حجت‌الاسلام غلامی در افتتاحیه کنگره علوم انسانی اسلامی: «علوم انسانی سکولار» ضامن ارضای تمایلات تمام‌نشدنی نظام سرمایه‌داری است
رئیس شورای سیاست‌گذاری کنگره علوم انسانی اسلامی، ضمن اشاره به ناکارآمدی علوم انسانی سکولار گفت: به جز علوم انسانی سکولار، چه کسی مسئول تئوریزه‌سازی تمایلات تمام‌نشدنی نظام سرمایه‌داری و حتی جنایات قدرت‌های وابسته به آن در جهان است؟
 دومین کنگره بین‌المللی علوم انسانی اسلامی صبح امروز 27 آبان با حضور علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی و اساتید و صاحب‌نظران علوم انسانی کشور در سالن همایش‌های صدا و سیما آغاز شد.
 


* علوم انسانی سکولار نه فقط در جامعه اسلامی که در دیگر جوامع نیز ناکارآمد است
حجت‌الاسلام رضا غلامی، رئیس شورای سیاست‌گذاری کنگره علوم انسانی اسلامی در ابتدای این همایش عنوان کرد: خوشبختانه امروز مشاهده می‌کنیم که علوم انسانی اسلامی دیگر یک بحث مطرود و منزوی نیست، بلکه روز به روز در حال تبدیل‌شدن به بخش رایج و پرطرفدار در محافل علمی کشور است.
وی در ادامه توضیح داد: واقعیت این است که در یک جامعه اسلامی با اراده اکثریت مردم، فراهم‌شدن زمینه لازم برای استخراج پاسخ‌های درخور به نیازهای متنوع علمی کشور و کمک به جاری شدن ارزش‌ها و احکام اسلام در جامعه یکی از مهمترین دغدغه‌های اهل علم محسوب می‌شود.
این مقام مسئول ادامه داد: در این شرایط چگونه می‌توان راضی به توسعه علومی شد که نه تنها قادر به درک عمیق نیازهای جامعه اسلامی نیستند بلکه از ارائه پاسخ‌های کارآمد به نیازهای این جامعه عاجزند؟
* جنبش وال‌استریت گوشه‌ای از نارضایتی مردم غرب بود
حجت‌الاسلام غلامی با اشاره به اینکه عدم کارآمدی علوم انسانی سکولار تنها مختص جامعه اسلامی نیست، عنوان کرد: دیگر تداوم پنهان‌کاری درباره شرایط بحرانی جوامع به اصطلاح پیشرفته غربی چه در عرصه‌های فرهنگی - اجتماعی و چه عرصه سیاسی و اقتصادی ممکن نیست.



غلامی افزود: آنچه در سال‌های گذشته تحت عناوین گوناگون از جمله جنبش وال‌استریت در غرب حضور یافته، تنها گوشه‌ای از نارضایتی مردم درباره شرایط آزاردهنده‌ای است که نظام سرمایه‌داری طی قرون متمادی به اسم توسعه یافتگی به مردم تحمیل کرده است.
وی یادآور شد: به جز «علوم انسانی سکولار» چه کسی مسئول تئوریزه‌سازی تمایلات تمام‌نشدنی نظام سرمایه‌داری و حتی جنایات قدرت‌های وابسته به آن در جهان است؟ این در شرایطی است که هر گاه پنهان از چشمان غربزدگان یا بر اثر عجز آنان زمینه برای ظهور تعالیم اسلامی در جامعه ناکارآمد شده و این تعالیم گرفتار تحریف، التقاط یا سطحی‌نگری نشده است ثمره آن جز رفع و دفع مفاسد اجتماعی، اقتصادی و گسترش عدالت نبوده است.
* برخی با ارائه تصویر مخدوش از علوم انسانی اسلامی به دنبال انزوای آن هستند
رئیس شورای سیاستگذاری کنگره علوم انسانی اسلامی با تأکید بر اینکه با وجود روشنگری‌های انجام شده در سال‌های اخیر درباره معنا و مبنای علوم انسانی هنوز تعداد کمی از نخبگان با مفهوم این علوم آشنا نیستند، اظهار داشت: در این میان برخی از مخالفان علوم انسانی اسلامی نیز با ارائه تصاویری مخدوش و حتی مضحک از این علوم، زمینه انزوای مجدد علوم انسانی اسلامی در محافل دانشگاهی را فراهم می‌کنند.
وی در ادامه توضیح داد: در ساده‌ترین بیان، علوم انسانی اسلامی عبارت است از علومی که زیر چتر جهان‌بینی الهی به شناخت هستی و انسان و روابط میان آنها می‌پردازد خواه این علوم مسئول عقل تجربی، قرآنی، ریاضی و یا محصول وحی باشد. این علوم به دنبال پایان دادن به حضور روش‌شناسی تجربی درعلوم انسانی نیست بلکه مهمترین مواجهه آن با این روش‌شناسی تعیین یک قلمرو اختصاصی متناسب با ناکارآمدی آن است.
حجت‌الاسلام غلامی با بیان اینکه بر اساس این تعریف دعوای ساختگی علم و دین و عقل و دین رنگ می‌بازد، افزود: چرا که هر یک از عقل تجربی، عقل برهانی یا ریاضی خود ذاتا دینی هستند و در نظر گرفتن وجه برون دینی برای آن‌ها با منطق صحیح انطباق ندارد، روشن است که وحی خالص قابل مقایسه با هیچ یک از علوم بشری نیست آنچه قابل مقایسه است لفظ و نقل به معنی واسطه، انتقال وحی به انسان‌ها با علوم بشری نظیر عقل تجری و یا برهانی است.
* آزاد‌اندیشی مرید اسلام است
وی در ادامه یادآور شد: از جمله مباحث درستی که در ماه‌های اخیر مطرح شده ابتنای علوم انسانی اسلامی بر آزاد‌اندیشی است، آزاد‌اندیشی که باید آن را مرید اسلام دانست نه تنها به انحصارگرایی جریان روشنفکری سکولار و تحجر آن‌ها در قبال منابع معرفت‌شناختی پایان می‌دهد بلکه با تخریب سدهای فولادی کشیده شده در برابر اندیشه انسان را از محرومیتی که به حاشیه راندن عقل بحرانی، معرفت بیانی و حتی شهود عرفانی از ساحت شناخت دچار کرده است، خارج کند.
حجت‌الاسلام غلامی با اشاره به آمادگی اساتید متعهد و آزاد‌اندیش برای مناظره عالمانه و غیر تبلیغاتی درباره تئوری‌های غربی و نتایج آن عنوان کرد: امیدواریم بالاخره باب بسته این مباحث از سوی روشنفکران باز شود.


* نخستین جایزه بزرگ غیردولتی در عرصه علم فردا اعطا می‌شود
رئیس شورای سیاست‌گذاری کنگره علوم انسانی اسلامی درباره مباحثی که امروز در کنگره مطرح می‌شود، توضیح داد: نزدیک به 30 دانشگاه و مرکز تحقیق حوزوی و دانشگاهی برای این کنگره همکاری کرده‌اند البته این نکته را بگویم هر قدر هم که این کنگره بزرگ باشد نمی‌تواند جور کم‌کاری‌های نهادهای رسمی طی سه دهه گذشته را بکشد با این حال این کنگره توانسته با وجود همه این کم‌کاری‌ها حرکت‌های خودجوشی در میان محققان و اساتید در راستای زنده نگه داشتن گفتمان تحول اساسی در علوم انسانی ایجاد کند.
* وصول 500 چکیده مقاله توسط دبیرخانه
غلامی با اشاره به وصول 496 چکیده مقاله، 404 مقاله علمی و نهایتا انتخاب 176 مقاله برای ارائه در کنگره توضیح داد: شاید نظیر این مشارکت در میان مراکز علمی آن هم به صورت واقعی و نه تشریفاتی در کمتر فعالیت علمی دیده شده باشد.
وی درباره جایزه جهانی علوم انسانی اسلامی توضیح داد: این جایزه فردا در مراسم اختتامیه در قم ارائه می‌شود که نخستین جایزه بزرگ غیردولتی در عرصه علم در ایران به شمار می‌رود. 83 تن از نظریه‌پردازان ایران جهان و اسلام خود را نامزد دریافت جایزه کردند که از بین آن‌ها سه نفر موفق به دریافت جایزه می‌شوند.
 
آیت‌الله جوادی آملی، سخنران اختتامیه دومین کنگره علوم انسانی اسلامی

دومین کنگره علوم انسانی اسلامی فردا با سخنرانی آیت‌الله جوادی آملی در سالن همایش‌های اسراء قم به پایان می‌رسد.
 
آیین اختتامیه کنگره علوم انسانی اسلامی که از دیروز (26 آبان ماه) در تهران آغاز شده، فردا (28 آبان) در قم برگزار خواهد شد.
در این مراسم که ساعت 14 تا 17 فردا ادامه دارد، آیت‌الله جوادی آملی از فیلسوفان مطرح کشور و عطاءالله رفیعی آتانی دبیر شورای علمی کنگره علوم انسانی سخنرانی خواهند داشت.
براساس این گزارش نخستین جایزه جهانی کنگره علوم انسانی اسلامی فردا به سه تن از برگزیدگان جشنواره اهدا خواهد شد.
مراسم پایانی کنگره علوم انسانی به نشانی قم، خیابان 45 متری عمار یاسر، نبش خیابان قدوسی، سالن همایش‌های اسراء برگزار می‌شود.
 این کنگره امروز در سالن همایش‌های صدا و سیما در تهران برگزار شد.