شما چه جوابي به آقاي سلحشور خواهيد داد؟

در پي درج نقدهاي استاد معظم و محترم جناب آقاي انصاريان در رسانه هاي اينترنتي، اهميت مسئله نگارنده را بر آن داشت كه جهت روشن شدن زواياي مسئله و همچنين تجليل از زحمات دلسوزانه ي تهيه كنندگان سريال حضرت يوسف ع (كه البته نقدهاي متعددي هم به حق به آن وارد است) ، اين مرقومه را تهيه و حاصل ذهن قاصر را به عموم عرضه نمايم. اگرچه در برابر آن استاد بزرگوار و عاليمقام ،‌ خود را عدد قابل ذكري نميدانم.



بسم الله الرحمن الرحيم
1. ترك اولي به بيان ساده يعني انجام ندادن كاري كه انجام دادنش بهتر است اگرچه واجب نيست. و يا بالعكس.
به نظر بسياري از علماي شيعه ، وقوع ((ترك اولي)) از انبيا ممكن است. (مرآه العقول ج 10 ص 215 – صراط النجاه ج 2 ص 435 – زبده البيان ص 354)
قضاوت در مورد اينكه نظريه ي مزبور درست است يا نه، در قد و قواره ي بنده نيست.

2. از آنجا كه انبيا از هر گناهي پاك هستند آنچه از يوسف سر زد نهايتا يك ترك اولي بود نه گناه .(البته بسياري از علماء ترك اولي بودن آن را هم رد ميكنند).

3. انبيا به جهت شدت توجه و عشق به خدا، هرگونه ترك اولي را براي خود نه تنها يك خطا و اشتباه بزرگ، بلكه شايد به اندازه ي گناهان كبيره ساير مردم ميدانستند و خود را به جهت آن مذمت ميكردند و از خداوند طلب مغفرت مينمودند.(بعنوان نمونه سوره قصص 16 ر.ك بحار الانوار ج 13 ص 34 ).(البته شايان ذكر است كه ديگر علما اين آيه را به نحو ديگري تفسير ميكنند كه مراد، مغفرت اصطلاحي نيست همانطور كه در خود كتاب بحار هم اين توجيه بعنوان احتمال دوم آمده است).

4. تأديب هر بنده اي از بندگان خدا بخاطر عملش ، به حسب درجه ي معنوي او ميتواند متفاوت با سايرين باشد. تا آنجا كه ممكن است خداوند با يك تب و لرز جزئي ، صد گناه از عوام الناس را پاك كند اما مثلا براي جبران يك ترك اولي از يك مومن صالح او را به سختيهاي متعدد زندان مبتلا كند. براي نمونه ميتوان به جزاي عمل حضرت يونس كه آن هم نه گناه بلكه ترك اولي بود اشاره كرد.(ر.ك زبده البيان ص 353 ).

5. تعبير عصيان، ذنب،گناه، اشتباه، خطا(خطيئه)، و امثال اين كلمات گاهي براي ترك اولي (كه از يك انسان بلندمرتبه سرزده باشد) استفاده ميشود. در بعضي احاديث و آيات قرآن هم بكار گرفته شده است. و براي جبران اين ترك اولي تعبير توبه هم بكار رفته است. (سوره طه 121 ، ر.ك. بحار الانوار ج11 ص 160 )
از جمله در مورد قضيه ي يوسف ع تعبير ذنب بكار رفته است.(مستدرك الوسائل ج11 ص 223). و البته بديهي است كه منظور،گناه به معناي خاص نيست.

خوانندگان محترم
آنچه كه در اين مرقومه ي ناقص عرضه شد حاصل يك پ‍ژوهش اجمالي و سريع در كتب علماي شيعه بود. نه براي اثبات يك نظريه ديني (كه اصولا اين ادله در اين حد و مقدار براي اثبات اين نظريه كافي نيست) ، بلكه براي اعلام اينكه آنچه در سريال يوسف ع به تصوير كشيده شده ، مستند به يك منبع موهوم و من درآوردي نيست. بلكه مطابق با نظريه ي تعداد قابل توجهي از علماي بزرگ شيعه (و حداقل اندكي از علماي بزرگ شيعه) است.

با اين توصيف، به نظر شما، بخاطر به تصوير كشيدن نظريه ي (اگرچه مرجوح) چند عالم بزرگ (ولو اندك) شيعه (به مدت چند دقيقه) در يك سريال چندين ساعته ي آموزنده و پرفايده، آيا سزاوار است يك سخنران و عالم شيعه (و البته بزرگ و قابل احترام) اين اثر هنري ماندگار را صرفا با يك ((تاسف و تاثر فراوان)) بدرقه كند؟

در پايان ، عرضي با استاد معظم جناب آقاي انصاريان
استاد معظم و گرامي
از محضرتان عذر ميخواهم
شما كه با ديدن اتفاقي يك قسمت از يك سريال پرمعني و سودمند، اينگونه آنرا بطور رسمي ( اگرچه ناخواسته ) مورد كم لطفي قرار ميدهيد و از ذكر محاسن و فوايد ارزنده ي آن دريغ ميفرماييد
اگر كارگردان اين سريال در جواب انتقادات شما، كتاب عالم بزرگ شيعه، شيخ صدوق (من لايحضره الفقيه جلد 1 صفحه 359 المفوضه لعنهم الله ينكرون سهو النبي و يقولون... ) را به شما نشان دهد كه اين عالم نامدار شيعه ، به صراحت،طرفداران نظريه ي شما (يعني نظريه ي عدم وقوع خطا از پيامبر ) را رد و طرفداران آن را تكفير و نفرين ميكند، شما چه جوابي به آقاي سلحشور خواهيد داد؟

آيا او را سرزنش نخواهيد كرد كه چرا فقط همين قسمت از اين كتاب را خوانده و به قسمتهاي ديگر و كتابهاي ديگر توجه نكرده است؟

سلامتي و طول عمر شما را از خداوند بزرگ مسئلت دارم.

م. قادریان